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的感觉，站在他们各自的立场、角度，其实都是对的。
因此，这个世界千千万万年以来也永远是充满和谐的，各自都在自己的固有轨迹里欢快的运行着。至少，他们都认为自己是欢快的。
世俗人的快乐，来自外在的物质的享受、刺激；也可能随着外在的境遇改变而改变，因而是不确定的，是随缘而变的，是自己作不了主的。
出家人的快乐，是一种源于内心的喜悦，外力无法作用于它，因而不随外缘而变；你只需静静的坐在那里，或者悠悠...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10022977509.html
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ldquo;心能转物”的范畴。当然，这种转物须借助外在条件。就更高层次来说，有些修行者可直接以心念改变物质的原有状态。很多气功师也有类似能力，可用意念将物体折断等。佛经记载，印度有位外道仙人，因国王得罪于他，就用意念下了场冰雹，将整个城市毁灭。佛经还讲到，八地菩萨可随意念将海水变成黄金。在我们看来，外在世界是实实在在的，那是因为我们的业力相同。但在不同业力的生命看来，却有不同境界。唯识宗经常...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10083477852.html
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与外在”“聚财与散财”“管人与管心”三个方面，阐示了企业的经营者如何在全球经济一体化的
大背景下，坚守中国传统文化精神，和谐发展的思想。他说，佛教重视主观世界的改造，因为外在
世界是内心世界的拷贝，客观世界是主观世界的投影。在企业发展的同时，人的内心修养也要得到
提升，内在外在是配套的。如果把内在比作容器，容器小，外在的水就会溢出来，内在的容器不随
之扩大，就会被淹没，就失去平衡。内在是...
柏林禅寺
|柏林禅寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1159074723.html
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内心的安详与快乐
丹增嘉措堪布
在这个世界上，人们普遍认为快乐是存在于外在物质上的，从而引发盲目冲动地去贪恋、去执着追求。不过，追求外在物质所产生的快乐并不可靠。一切外在的物质，都是虚假的世俗法，它们往往欺骗着我们从眼识（以及耳识、鼻识、舌识、身识）乃至到意识间的感官。那些未证悟的人们，会经常跟着外在物质的假相跑，变得迷惑彷徨……
我们所处的这个花花世界极具诱惑力，而人们的心也是飘摇...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23015876074.html
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内在超越”毕竟不同于“外在超越”。 “宗教的实质是它对现实世界的超越性。相信西方净土、死后进入天堂，是宗教的超越性，是一种外在的超越。”（任继愈《天人之际》205页,上海文艺出版社）凡为宗教，必得解决生死问题，必得涉及彼岸问题。没有明确的、言之凿凿的外在的超越的保证，就很难说是宗教。在宗教看来，只要信仰，没有问题不能解决，这个解决必然包涵外在，而不止于内在。儒家没有这个承诺，在有关生死、彼岸的问题...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084270477.html
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爱美的，但世俗社会所追求的美往往只是外在的美，缺乏永恒的意义。比如，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，是充满魅力的，但到了欧洲人那里，也许它就是不美的。另外，同样是这个流行的发型或服装，...即使它再美，也通常只是美在一时，很快就会失去人们的青睐。这种对美的喜新厌旧和朝三暮四，在佛教看来，都是人们心态作用的结果，未必同美本身有太多的必然联系。从这个角度说，佛教认为，追求外在的所谓的美对于人的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032696127.html
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信忍胯下之辱而官拜将相、佛陀过去世作忍辱仙人时受歌利王割截身体……，都是忍辱的行为。
忍辱所对治的：有属内在，有属外在，有属内外兼具。内在色身会受寒热、风雨、饥渴、生病、老死、蚊虫叮咬等的痛苦；外在则会遭受他人轻蔑、欺凌、辱骂、中伤、殴打、毁谤等；心神在内外煎熬下则有怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛、坏苦、行苦、苦苦等苦。
如何对治这些痛苦与烦恼呢？一则善观因缘：身心本是四大、五蕴所...
郑保村
|忍辱|智慧|慈悲|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/175601865.html
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此时际的外在物质情况，不仅多样而且十分精致。然而外在的外物质改善并不足够，这个世界需要对歧的快乐及痛苦，这也是众生的业力所致。遇逢乐、苦、善、恶、亲、敌等分别，主要缘致己心之起心动念所致。外在四大所致的灾难，吾心不能掌控；但由心所致的痛苦等，其对治要升起善念；发心之动机存善、以善意引发正念会导致快乐，能将分别心的痛苦，由负面转为正面，即可控制、改善伤害自他的苦，离苦得乐。
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敏令堪钦仁波切
|慈悲|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11080334543.html
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整体论还具有自己的特色，笔者只拟举出两点：一、这种世界观是一种内在超经验的世界观（西方人则多持外在超经验的、或外在经验的世界观）。如儒家从“尽心尽性”中、道家从“心斋”、“坐忘”中、佛家从禅定三昧（如华严宗人的“海印三昧）、般若智慧（《般若》经论有“共般若”与“不共般若”）中得来的这种世界观，都是由人的内在世界所发出超验的直观而领悟到的世界观（不同于西方人用理性来探索人的外在世界而得到的经验的或超验...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490046407.html
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佛教是佛陀至善圆满的教育，是以智悲双运为拔济众生苦为根本的教法。并不是一种建筑艺术，或是一种学说，而是一种能让众生获得觉悟和究竟解脱的教育。可当今的很多僧俗们不仅没有在智悲上下功夫，反而在外在的道场上...另一种是外在的道场，也就是我们凡夫安身的处所；此二种道场是以前者为统摄，以前者为根本的。若行者没有在自己的内心中树立起无偏之正见，则一切处皆非是道场。因此在内心中建立巩固正确的知见是至极重要的，而外在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07341081739.html